Автор: admin

Потомок князей, учёный-физиолог с мировым именем, член Академии наук СССР, иконописец, монах. Всё это — один и тот же человек: Алексей Алексеевич Ухтомский, в монашестве — Алипий. Он создал учение о доминанте — научную теорию, которая объясняла фундаментальные психологические основы поведения человека. И преданно служил Богу в непростые для Церкви и верующих советские годы.

Алексей Алексеевич Ухтомский родился в 1875-м году, в селе Вослома Ярославской губернии — родовом поместье князей Ухтомских.

Учился в Нижегородском кадетском корпусе, там же интересовался литературой, философией и психологией. Перечитал Аристотеля, Декарта, Спинозу, Канта. Но в их учении молодому человеку чего-тоне доставало. Чего именно — он скоро понял.

На пароходе юноша встретил священника. У них завязалась беседа. Позже он узнал, что разговаривал с самим отцом Иоанном Кронштадтским. Эта встреча серьёзно повлияла на Ухтомского. Он стал вдумчиво читать Библию и творения святых отцов Церкви. После окончания кадетского корпуса решил поступать в Московскую Духовную академию, где защитил диссертацию на тему «Космологическое доказательство бытия Божия». В ней Ухтомский коснулся вопросов, которые впоследствии раскрыл в своём учении о доминанте.
Какие внутренние причины движут поведением людей, влияют на их нравственные и греховные поступки? Почему одни люди поступают так, а другие иначе? Алексею Алексеевичу хотелось соединить научные исследования с православным мировоззрением. Попытаться понять тайну личности через призму Священного Писания, как богослов, философ и вместе с тем, как психолог и физиолог. Он писал: «Моё истинное место — монастырь, но я не могу себе представить, что придётся жить без науки».
Ухтомский решил продолжить образование —на сей раз в Санкт-Петербургском университете. Там он защитил ещё одну диссертацию, в которой впервые изложил принцип доминанты —то есть, способности центральной нервной системы человека целиком отдаваться некоему влечению, потребности, идее. По мысли учёного, доминанта способна подавлять рефлексы — к примеру, увлечённый чем-то человек перестаёт испытывать голод. Доминанта может иметь как позитивный, таки разрушительный потенциал. Ухтомский писал: «Если не овладеть вовремя зачатками своих доминант, они завладеют нами. Бытие человека — это труд, усилие, результатом которого могла бы стать перемена ума». По сути, учёный изложил научный подход к одному из основополагающих принципов православного мировоззрения: борьбе со страстями.

Работа Ухтомского всколыхнула научный мир. Он читает лекции, преподает. Одновременно с научной работой Алексей Алексеевич служит старостой Свято-Никольского единоверческого храма, пишет иконы и вдет аскетическую жизнь.

Почти сразу после октябрьской революции 1917-го года большевики арестовали Ухтомского. Почти четыре года учёный провёл в заключении. Всё это время за него хлопотали коллеги. Властям пришлось сдаться — в 1920-м Алексея Алексеевича освободили. А через год Ухтомский принял монашеский постриг с именем Алипий. Он продолжил заниматься исследованиями, руководил Институтом. И одновременно, не скрывая этого, служил Господу, окормлял прихожан Никольского храма.

Когда началась Великая Отечественная Война, Ухтомский добровольно отказался от эвакуации из блокадного Ленинграда. Вместе с жителями города он нёс все тяготы, участвовал в организации работы на нужды обороны. В 1942-м году учёный Алексей Алексеевич Ухтомский, он же монах Алипий, отошёл ко Господу. Соседи по квартире нашли его лежащим в полном облачении, с Евангелием в руках. Всю жизнь Ухтомский доказывал, что гармоничное развитие личности без нарушения, без изъяна, без преступления, без измены дорогому и доброму — это и есть изначально заложенный идеал, та доминанта, которая определена Господом при сотворении природы.

Основные публикации А.А.Ухтомского:

• О зависимости кортикальных двигательных эффектов от побочных центральных влияний
• Доминанта как рабочий принцип нервных центров
• Физиология двигательного аппарата
• Учение о парабиозе
• Психоанализ и физиологическая теория поведения
• Физиологический покой и лабильность как биологические факторы
• Очерк физиологии нервной системы
• Учение о координационной деятельности нервной системы
• Доминанта
• Лицо другого человека

Дорогие друзья, делимся с Вами интервью с настоятелем Казанского храма г.Красногорска, заместителем руководителя комиссии по утверждению трезвости и профилактике зависимостей Одинцовской епархии, председателем Отдела по взаимодействию с Вооруженными силами, правоохранительными органами и казачеством, руководителем и духовником Красногорского семейного клуба трезвости, преподавателем Викариатской школы СКТ
протоиереем Сергием Поповым

В настоящее время к изданию готовится руководство СКТ, подготовленное педагогами нашей школы. Предлагаем Вашему вниманию выдержку из книги.

В терминологии Т.А. Флоренской процесс формирования зависимостей сопряжен с нарушением внутреннего диалога личности, сопровождается рассогласованием, непослушанием «наличного Я» «духовному Я», или замутнение образа Божьего в человеке.

В то же время восстановление внутреннего диалога «Я» духовного и «Я» наличного приводит к преодолению нарушений в функционировании душевно-телесной структуры и сопровождается отказом от употребления психоактивных веществ, восстановлением профессионального и семейного статуса, способствует вхождению человека в религиозную общину, происходит воцерковление личности.
Религиозное мировоззрение, насыщенное основополагающими нравственными ценностями и имеющее глубокие жизненные смыслы, является твердым фундаментом, который позволяет личности совершить фундаментальные преобразования.

Психотерапевтическая работа в традиции духовно-ориентированного диалога способствует необходимой личностной трансформации, способна привести к личностному преображению и восстановлению образа Божиего в ней.

Дорогие друзья, предлагаем к прочтению книгу ведущего Девятинского семейного клуба трезвости, психолога, преподавателя Викариатской школы СКТ Дмитрия Петровича Девяткина «Выход здесь».

Дмитрий свыше 15 лет является ведущим семейного клуба трезвости, среди его подопечных многие, кто испытывал проблемы в связи с пагубной игровой зависимостью и исцелился.

Дмитрий Петрович Девяткин о книге «Выход здесь»

Общинники семейных клубов трезвости на клубных встречах имеют возможность получить необходимые навыки и знания, которые помогают им правильно видеть проблемы, возникающие в “нетрезвой” семье. Ведь на клубе складывается свой особый стиль общения. Клубная среда позволяет повлиять на проблему так, что в семье может решиться проблема алкоголизма, наркомании, игромании. Но вызывало неудовлетворение то, что многие люди, не участвующие в работе клубов, не могли получить объективные знания, которыми делятся участники программы за общим клубным столом. Теперь эта проблема может быть решена – с опытом клубной работы можно познакомиться на страницах этой книги.

Простые советы для тех, чьи близкие попали в алкогольную, наркотическую или игровую зависимость

Тамара Александровна Флоренская — доктор психологических наук, автор концепции диалога как личностно и духовно развивающего общения.

Тамара Александровна Флоренская с детства отличалась решительным характером, бесстрашием. В профессии для нее было важно и самой постигать жизнь, и помогать людям осмыслить происходящее с ними, найти верное решение. Цель этого поиска: свет во всех его проявлениях – свет в душе человека, свет в природе, в мире.

Разработанные Т.А.Флоренской принципы духовно ориентированного диалога стали новым словом в психотерапии. Основание ее работ лежит в отечественной гуманитарной традиции. Она вернула в научную психологию постулат о троичности состава человека: дух, душа, тело.

Различение духовного «Я» собеседника от его наличного состояния преобразует диалог в творческий процесс совместного поиска решения жизненной задачи, где правильный ответ может быть только от Господа. Психотерапевт не по своему человеческому разумению дает совет, он является сотаинником человека в сокровенной работе его духовного «Я», его совести.

Корень болезней – в действии против голоса совести, голоса духовного «Я». Многовековую традицию работы с совестью в нашей жизни мы видим в христианстве. Отсюда задача психотерапевта – поддержать голос совести собеседника и тем самым помочь ему на пути исцеления – обретения утраченной из‐ за преступления против совести цельности.

Сама Тамара Александровна была глубоко верующим православным христианином. В Церкви черпала она понимание основ жизни души человека. В последние месяцы ее земной жизни, в болезни удивительно полно раскрывались дар любви к людям, способности забывать о себе и умения быть благодарной за любую малость. Она повторяла, что самое важное в жизни – это милосердие, и в мире нет ничего важнее милосердия.

В ее последнем рабочем отчете записано так: «Современная практическая психология своими корнями уходит в наследие раннехристианских подвижников, главным деланием которых было духовное и нравственное совершенствование, борьба с грехами, пороками и страстями. Их наука о душе основывалась на внутреннем опыте, описание которого у разных авторов, при наличии индивидуального своеобразия, весьма сходно, что позволяет говорить об общих принципах и закономерностях этого душевного опыта. Это и составляет содержание православной науки о душе – психологии, одним из существенных разделов которой является учение о страстях, их зарождении в душе, предупреждении и борьбе с ними».

Основные публикации Т.А.Флоренской:
• Катарсис как осознание: Эдип Софокла и Эдип Фрейда //Бессознательное. Т. 2. Тбилиси, 1978
• Я — против «я». 1985.
• Этика и психология семейной жизни: программа курса для старшеклассников. 1997
• Диалог в практической психологии: Наука о душе. М., 1991, 2001
• Диалог как метод психологии и консультировании. М, 1994
• Идеологическое общение, как путь духовного преображения личности. М., 1995
• Мир дома твоего: человек в решении жизненных проблем. М., 1991, 2004, 2006, 2009
• Мир дома твоего: психология в жизни. 1998
• Мир дома твоего: материалы к программе «Этика и психология семейной жизни». М., 1999
• Диалоги о воспитании и здоровье: духовно ориентированная психотерапия. М., 2001

Здравствуйте, дорогие друзья

В продолжении первой лекции Е.А.Соборниковой делимся с Вами книгой Юрия Владимировича Валентика.

В книге можно подробнее почитать о разных видах зависимостей, личностных статусах человека.

Ю.В. Валентик — НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ СИСТЕМЫ ОЦЕНКИ И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ РАЗЛИЧНЫХ ФОРМ ЗАВИСИМОСТИ В ДЕТСКО-МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ (ЗАВИСИМОСТЬ ОТ АЗАРТНЫХ ИГР, КОМПЬЮТЕРНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ, ЗАВИСИМОСТЬ ОТ НОВЫХ ПСИХОАКТИВНЫХ ВЕЩЕСТВ)

Не выдуманная история с не выдуманными героями.
Спектакль Московского театра русской драмы «Камерная сцена».

Основан на документальных материалах работы общины трезвости Никольского Храма села Ромашково Московской области.

То, что происходит в спектакле, непосредственно касается каждого из нас. Человек на краю пропасти. Но он не один. С ним – его близкие. Смогут ли они удержать его, или же, наоборот, он увлечёт их за собой в бездну?
В спектакле принимают участие члены общины трезвости при Никольском Храме (с. Ромашково Московской области).

https://yandex.ru/video/preview/4816797303168622079

Предлагаем Вам посмотреть видео-спектакль.
Также в середине октября мы готовы провести онлайн обсуждение спектакля «По самому по краю», рассмотреть сюжет с точки зрения семейных и социальных отношений, работы семейных клубов трезвости.

Дату встречи и ссылку мы сообщим.

В настоящее время к изданию готовится руководство СКТ, подготовленное педагогами нашей школы. Предлагаем Вашему вниманию выдержку из книги.

❗❗❗Три подхода к пониманию зависимостей в современной наркологии

То, каким образом складывались представления о причинах зависимостей в истории научных исследований, а также изучение подходов к осмыслению факторов, оказывающих влияние на зависимости, побудило современных исследователей зависимого поведения выделить три основные гипотезы в целостном понимании зависимого поведения. Эти три подхода можно встретить как отдельно друг от друга, так и попытки их сочетания.

📌 Зависимость как медицинская болезнь

Основываясь прежде всего на медицинской модели, зависимости понимаются как медицинское заболевание. Прежде всего обращается внимание на способность психоактивных веществ и психоактивных действий оказывать влияние на функционирование головного мозга и других биологических систем организма. В этой связи рассматриваются и другие проявления болезней зависимостей. Под помощью подразумевается прежде всего комплекс медико-социальных воздействий – психофармакологическое лечение, коррекция нарушений органов и систем организма, также психотерапия и психосоциальная поддержка, которые помогают зависимому выработать навыки саморегуляции и недопустить критических изменений в функционировании. Для этого подхода характерно понимание зависимости как хронического заболевания с возможностями формирования ремиссий различной длительности.

📌 Зависимость как
неадаптивный способ совладания

Термин совладание стал использоваться в науке в 70-х годах XX века. Описание этого феномена было связано с исследованиями Фолкмана и Лазаруса, которые под совладающим поведением (копинг-стратегиями) понимали формы взаимодействия человека со стрессом или кризисной ситуацией. В случаем зависимости личность направляет усилия на преодоление стрессовой ситуации через аддиктивное поведение, такой неадаптивный способ совладания с жизненными проблемами определяется патологическим балансом между собственными ресурсами личности и запросами окружающей среды. В этом подходе помимо биологических, подчеркивается значение психологических и социальных факторов, а также особенности сферы мотивов и убеждений. Помощи зависимому в разработке адекватных способов совладания с кризисными ситуациями через выбор трезвого образа жизни посвящены усилия специалистов, которые используют прежде всего различные формы психосоциальной поддержки. В рамках этого подхода возможно комплексное сочетание и биологических методов лечения, и терапии социальной средой.

📌 Зависимость как образ жизни

Понимание зависимости как образа жизни предполагает выбор человеком жизненных целей. Можно дискутировать о том, насколько сознательный это выбор — зачастую приходится сталкиваться с тем, что зависимое поведение не принимается личностью, зависимый предпринимает серьезные усилия, чтобы отказаться от патологического поведения .В такой модели можно говорить о том, что поступки человека оцениваются, как «хорошие»или «плохие», с позиции «добра» и «зла». Зависимость рассматривается как плохой,неправильный образ жизни, как то, что причиняет зло человеку. В традиции религиозного мировоззрения принято говорить о греховном поведении, а зависимый образ жизни называется страстным. В помощи зависимым, согласно этому подходу, могут использоваться методы, направленные на изменение образа жизни, и прежде всего ценностных ориентаций и смысловых представлений. Устойчивое трезвое поведение свидетельствует о том, что изменились внутренние личностные основания, человек совершает свободный выбор в стремлении следовать новым жизненным целям.Наиболее используемыми в рамках этого подхода являются духовно-ориентированные формы поддержки. А у верующих людей это прежде всего подходы, основанные на религиозном совладании как в узком, так и широком смысле. При этом в узком смысле под религиозным совладанием понимают новые модели поведения и новые ценности, смыслы и убеждения человека (религиозные копинг-стратегии). В широком смысле под религиозным совладанием у зависимых понимается качественные изменения религиозного мировоззрения – в духовной жизни личность не только использует религиозные практики, но также прибегает к личным отношениям с Богом (молитва,трезвомыслие) для преодоления кризисных и стрессовых состояний с использованием религиозных смыслов и религиозного поведения. При этом важное значение имеет социальная поддержка в религиозной общине, которая помогает зависимому получать различные формы помощи и изменяться, опираясь на положительный опыт религиозной жизни других верующих.

В понедельник начались занятия в Викариатской школе СКТ.

Делимся с Вами интервью с преподавателем школы священником Николаем Устиновым, руководителем Душепопечительского центра имени священномученика Владимира (Богоявленского) при храме преподобной Ефросинии Московской в Котловке.